Uma ordem com prazo
O texto determinava que os judeus deixassem os territórios atingidos até o final de julho. Incluía pessoas de todas as idades e proibia seu retorno. Permanecer como judeu depois do prazo expunha a pessoa à morte e ao confisco de seus bens. Também eram ameaçados aqueles que a acolhessem.1
Assinar o decreto não significava que todos o tivessem conhecido naquele dia. Sua divulgação ocorreu depois: em Castela, no começo de maio. Para organizar a saída, restavam poucos meses.2
O argumento dos governantes
A justificativa apresentada era impedir que a convivência com judeus levasse cristãos de origem judaica a observar práticas judaicas. O documento menciona ensino, festas, alimentos e relações entre famílias. Atividades normais da vida religiosa eram transformadas em acusação contra a comunidade.1
Isso ajuda a distinguir dois mecanismos. A Inquisição perseguia, entre outros acusados, batizados suspeitos de praticar o judaísmo. A expulsão atingia quem continuava publicamente judeu. Eram medidas relacionadas, mas não idênticas.
O fato de a Coroa apresentar uma justificativa não torna essa justificativa neutra. O decreto é uma fonte sobre o projeto de quem expulsava; não uma prova de culpa coletiva dos expulsos.
O que uma lei não consegue contar
O texto permite conhecer a ordem. Não informa, sozinho, como cada pessoa encontrou transporte, conseguiu vender uma casa ou decidiu o que levar. Para isso, precisamos de outros registros e testemunhos.
Também devemos resistir a cenas célebres que parecem explicar tudo. O historiador Haim Beinart distingue a tradição sobre a intervenção de Abravanel das provas disponíveis e trata como lenda a cena em que Torquemada teria interrompido uma negociação com uma cruz.2
O essencial é suficientemente grave sem esse efeito dramático: pessoas que viviam havia gerações naquelas terras perderam o direito de continuar vivendo ali como judeus. A pergunta seguinte já não era apenas “para onde ir?”, mas “como partir com uma vida inteira?”.