A conquista da Babilônia por Ciro, em 539 a.e.c., mudou o poder na região. O governante persa procurou apresentar-se como restaurador de cultos e da ordem. A história judaica passou a se desenvolver dentro desse novo quadro imperial.2
Um cilindro ajuda a entender o contexto
O Cilindro de Ciro registra a conquista de Bavel e medidas de restauração de santuários e de populações. O documento não menciona os judeus ou Jerusalém. A autorização específica para a reconstrução judaica é relatada em Ezra; o cilindro permite observar a linguagem política e religiosa usada pelo poder persa.2
Isso dá a cada fonte seu lugar. A narrativa de Ezra acompanha o destino da comunidade e interpreta o retorno dentro da relação com Hashem. A inscrição real apresenta a ação do governante segundo seus próprios interesses e sua forma de legitimar o poder.
Voltar exigia reconstruir mais que paredes
Segundo Ezra, o altar foi restabelecido antes da conclusão do novo Templo. A comunidade precisava reorganizar o culto enquanto lidava com recursos limitados e oposição. A reconstrução enfrentou interrupções e foi retomada antes da conclusão do edifício, no reinado de Dario.34
O texto guarda uma cena de emoções diferentes: na instalação dos fundamentos, havia pessoas celebrando e outras chorando ao lembrar o Templo anterior. Voltar ao mesmo lugar não significava recuperar imediatamente o mundo perdido.3
A vida continuava também em Bavel
Tabuinhas cuneiformes conhecidas como documentos de Al-Yahudu registram atividades econômicas de judeanos na Mesopotâmia nos séculos VI e V a.e.c. Parte desses documentos é posterior à abertura persa ao retorno. Famílias continuavam a trabalhar e organizar sua vida fora de Yehudá.5
O conjunto veio do mercado de antiguidades, sem um contexto de escavação documentado. Essa limitação de procedência precisa acompanhar seu uso; não apaga o conteúdo dos textos, mas impede tratar o local e as circunstâncias de descoberta como conhecidos.5
O Segundo Templo começava, portanto, com uma realidade que permaneceria importante: um centro em Jerusalém e comunidades fora da terra. Retorno e diáspora passariam a coexistir dentro da história do mesmo povo.
Fontes e documentos deste artigo
- Tanach — Ezra 1; autorização de retorno e apoio dos que permaneceram
- The Metropolitan Museum of Art — The Cyrus Cylinder and Ancient Persia; 539 a.e.c., política de restauração e relação com Ezra
- Tanach — Ezra 3; altar, fundamentos e reações da comunidade
- Tanach — Ezra 6; retomada e conclusão da construção
- University of Hamburg, Centre for the Study of Manuscript Cultures — The archives of some Judeans deported to Babylon, 2015; conteúdo, datas e procedência dos documentos